Radicalización islamista: "Los jóvenes que cuidamos están bien"

Los médicos han encontrado constantes psicológicas entre los adolescentes franceses que están radicalizados, y soluciones para sacarlos del terrorismo islamista.

Han pasado cuatro años desde que los hermanos Kouachi masacraron al personal editorial de Charlie Hebdo. Los cinco muertos y 11 heridos del atentado de Estrasburgo, disparado por Cherif Chekatt el 11 de diciembre, se hacen eco de la tragedia. Frente a esta "rutina" terrorista que se está llevando a cabo en el país, los psicólogos y psiquiatras franceses están trabajando en la raíz del mal. Su objetivo: encontrar constantes entre los adolescentes franceses que están radicalizados, devolverlos a sus sentidos.
"En retrospectiva, hemos encontrado que no existe una variable sociológica común para los jóvenes que están radicalizados", dice Dounia Bouzar, antropóloga de religión y gestión del secularismo, también autora del libro. Radicalizado francés. "Todos los círculos sociales están preocupados por este fenómeno, ya sea popular, medio o acomodado", agrega el especialista.

Perfiles psicologicos

Por otro lado, los perfiles psicológicos de la juventud radicalizada se superponen bruscamente. Muchos de ellos son seguidos psicológicamente, por ejemplo, antes de ponerse en marcha. Los médicos también notaron que las propinas a menudo ocurren cuando el adolescente llora a una persona cercana o se encuentra en un entorno familiar disfuncional.
Al comienzo de su compromiso extremista, Hamza había perdido, por ejemplo, a su abuelo, que era para él una referencia familiar fundamental. La nueva membresía del grupo parecía llenar su vacío emocional: "Cuando fui a París, me uní a hermanos que nunca había visto y en diez minutos se convirtieron en miembros de mi familia, como si siempre lo hubiera hecho. (...) Cuando hablé con ellos, tuve la impresión de que me entendían mejor que nadie, compartimos la misma visión del mundo, nos comprometimos con la misma causa. Siempre estuvieron conmigo no importa a qué hora del día o de la noche, tan pronto como no me sentía bien o hacía preguntas, sabía que podía contar con ellas "(1).

Un contexto familiar patológico.

Antes de radicalizarse, Peter estaba evolucionando en un contexto familiar claramente patológico: "Mi madre ha estado deprimida durante 20 años, puede permanecer encerrada en su casa durante meses, sin siquiera salir a recoger el correo. Cuando era una niña, fue maltratada y terminó viviendo afuera a una edad muy temprana, aún teniendo pesadillas, la escucho aullar mientras dormía en medio de la noche. Cuando hablaba de suicidio, me preocupaba ", dice.
Entre 2014 y 2016, un promedio de 150 individuos, de 19 años, fueron seguidos por el Centro Islámico de Prevención de la Deriva Sectaria (ISCPC) (2). Se identificaron ocho motivaciones en la elección del compromiso radical de estos jóvenes: interés en la violencia y la megalomanía; abuso depresivo y sexual en el curso de la vida; sentido de responsabilidad y culpa; sentimiento de soledad y visión débil (capacidad de mirarse a uno mismo); sentido de responsabilidad y necesidad de sacrificio; interés en la violencia y sentimientos de incertidumbre; gran problema en torno a la sexualidad; sentimiento de soledad y sensibilidad.

Fascinación por la violencia y la megalomanía.

Pueden aparecer varias motivaciones en el mismo individuo, y algunas son más inhibitorias que otras. "En general, a los jóvenes que cuidamos les está yendo bien en la mayoría de los casos, la radicalización es solo un síntoma de malestar: problemas psicológicos, antecedentes familiares complicados, duelo ... Una vez "entendemos con ellos qué los empujó a radicalizarse, es posible actuar sobre la causa y el síntoma generalmente desaparece", dice Nicolás Campelo, psicólogo del niño y adolescente de Pitié Salpêtrière ( París). "Por otro lado, los resultados estadísticos de nuestra investigación muestran que las motivaciones basadas en una fascinación por la violencia y una forma de megalomanía son más difíciles de deconstruir. Los sujetos con este perfil parecen menos propensos a retirarse de su creencia radical de que otros ", agrega el psicólogo.
Obsesionada por la violencia, esta niña de 16 años, condenada por hacer proselitismo y haber tratado de irse a Siria tres veces, por ejemplo, tiende estadísticamente a un desarrollo más negativo. Ella dice: "En ese momento, (al comienzo de mi radicalización y reunión con el grupo IS), estaba viendo videos, especialmente de Palestina, las masacres ... era esencialmente Palestina, vi cientos y cientos de videos, pasé mis días escuchando música pro-palestina, viendo videos que mostraban todas las masacres, los niños que morían; tocar". El joven de 21 años, procesado por terrorismo, quiere estar entre los más fuertes, traduciendo una tendencia megalómana. "Si todo el mundo estaba resentido con los musulmanes, era porque los musulmanes eran más fuertes que los demás, y yo quería serlo", dice.

Prevención secundaria

Al final de la atención dirigida por el CPDSI, 95 individuos (63%) ya no se radicalizaron, 21 (14%) se desconectaron (se disociaron del grupo radical y sus acciones violentas, pero permanecen apegados a una visión rigurosa de Islam), 19 (13%) todavía estaban radicalizados y 15 (10%) se habían unido al Estado Islámico en territorio iraquí-sirio.
"Por el momento, el interés de esta investigación sobre la juventud radicalizada está esencialmente en el nivel de prevención secundaria, es decir, una vez que el círculo de adolescentes ha identificado comportamientos o comentarios que parecen radicales". El objetivo no es tratar la radicalización de cada adolescente que deprime o entristece a un ser querido, porque la radicalización es un proceso extremadamente marginal, incluso si los medios hablan mucho ", dice Nicolás Campelo. "Además, desde la retirada de Daesh en territorio iraquí-sirio, la actividad de nuestro servicio ha disminuido significativamente. Asegúrese de que, en este nuevo contexto, la radicalización está cambiando el modo de expresión", concluye el especialista.
1) Fuente: "Etapas del proceso de radicalización y desradicalización", escrito por Dounia Bouzar para Practicies, proyecto de investigación dirigido por Séraphin Alava. Todos los testimonios producidos en este artículo están tomados de este informe.
2) Fuente: "Únete al Estado Islámico de Francia entre 2014 y 2016: un estudio prospectivo de observación" por N. Campelo, A. Oppetit, S. Hefez, C. Thompson y D. Cohen.